新兴藏佛坑区域研究 | 中国空间研究计划21

有方 | 2016.08.15 14:59

名称：新兴藏佛坑区域研究

时间：2015

地点：广东

研究方式：调研、出版

研究内容：

与具有深厚积淀的历史空间区域不同，虽然同样历经千余年并沉积六祖圆寂后藏身的玄奇传说，但藏佛坑区域至今仍持守原始山野的自然状态，除了入口处藏佛寺早先几处粗浅开发的景观，整条山涧和两壁山岭，都是未经扰动的青山翠谷。

本研究以六祖惠能故里——新兴国恩寺历史空间演化为起点，延及六祖惠能在岭南的另外两处祖庭——广州光孝寺和韶关南华寺的考察笔记；接着，初涉藏佛坑等新兴六祖诸胜迹，兼及胜迹周边区域历史空间遗产，奠定基本空间研究语境和视野。

进而，以《六祖坛经》为指南，空间学（建筑/景观/规划）为视角，六祖三大祖庭千余年来空间演化脉络及近代重兴经验研究为基础，当代禅式及相关景中村建筑/景观改造案例为参照，龙山四村深度空间研究为语境，为藏佛坑更新项目提供具有禅宗语境和当代视野的深度空间报告。

呈现方式：《大藏佛坑计划》（《六组惠能三大祖庭与新兴胜迹》、《大藏佛坑空间研究》、《藏佛坑·佛教文化旅游度假区理念与方案》），2016年，深圳

团队：有方

委托方：广东和健

相关文章：《龙山四村研究》，《不朽杰作——虚云的南华寺》

方法与理念

本书以《六祖坛经》为指南，空间学（建筑/景观/规划）为视角，千余年来六祖胜迹空间演化脉络及经验研究为基础，现当代世界禅式及相关宗教建筑/景观设计为背景，为藏佛坑更新项目提供具有禅宗语境和当代视野的深度研究报告。

研究从空间学角度吸取《六祖坛经》精华，如“般若”：假大善知识示导见性，即国恩寺重兴的困局，可以从近代以来南华寺、光孝寺的重兴模式中得到启发；“禅定”：外离一切相，见诸境心不乱，即不要在心外去寻找净土，新兴历史空间价值的重估与深度开掘才是根底；“顿悟”：顿超直入，见性成佛，即大藏佛坑之重生策略，不是对国内既有设计、更新模式的亦步亦趋，而是运作机制与设计模式直接诉求国际水准。

范围与深度

由于项目位于六祖惠能出生、成长与圆寂的胜迹区域，《六祖坛经》多有记载，以及周边保留样态丰富的空间历史资源，故本研究首先将视野拓展，涉及六祖三大祖庭及其近代以来重兴模式考察、研究，试图为国恩寺重兴找到可借鉴的模式。同时，因本项目不仅涉及藏佛坑、藏佛寺，还与周边更大区域空间，如龙山脚下上流、龙山塘、寺田、高洞四村及环境有密切关系，所以也对其进行了深度空间调研，并名之“大藏佛坑空间研究”。

所有空间研究，不仅限于现场调研（包括考察、访谈、航拍、测绘），也涉及对相关史料、文献、典籍的广泛搜集，以及空间学角度的重新梳理、整合与阐释。

六祖三大祖庭重兴模式研究

唐乾元元年（666年），惠能现身广州，在法性寺（今光孝寺）以“风幡论辩”一鸣惊人，后正式剃度出家，坐上禅宗六祖之位。翌年，决然北上韶州曹溪宝林寺（今南华寺），弘法37载，临终前才回归新州故里国恩寺。先天二年（715）八月初三日，六祖在此圆寂后，新州国恩寺与广州法兴寺、韶州宝林寺并称禅宗六祖三大祖庭。

对慧能的三处胜迹，饶宗颐先生在《谈六祖出生地（新州）及其传法偈》一文中独推国恩寺，认为“此祖庭……国人反漠然置之，幸未尝加以现代化，其遗物建筑不致如南华、云门之蒙受无妄之轮奂藻饰，全失旧观，余独喜其能保存原有面目。以宗门而论，新州实是禅宗之‘麦加’，而朝圣无人，可为浩叹！”

此次对六祖三大祖庭的广泛深度调研，尤其是近代以来空间重兴模式的深度研究，通过挖掘虚云和尚对南华寺、本焕和尚对光孝寺、鼎光法师对国恩寺的基于弘扬六祖祖庭的使命感的重兴历程，揭示三大祖庭重兴的规律，为相对“滞后”的国恩寺提供重兴策略参考：即以虚云为楷模的重兴模式。

大藏佛坑空间研究

项目基地位于广东省云浮市新兴县寺田村。禅宗六祖惠能诞生成长于新兴县龙山脚下的夏卢村，圆寂于国恩寺，传说坐化于寺田村东侧的藏佛坑化身岩，在新兴留下丰富的禅宗胜迹遗产。藏佛坑景区内有约2公里的长坑延绵于两山之间，原始自然生态保持良好。

本项目不仅涉及藏佛坑、藏佛寺，还与周边更大区域空间，如国恩寺、龙潭寺与新兴其他六祖胜迹，以及龙山脚下上流、龙山塘、寺田、高洞四村及环境有密切关系，所以也对其进行了深度空间调研，并名之“大藏佛坑空间研究”。

本研究不限于禅宗和六祖文化遗产，也涉及区域千余年来空间演化的脉络，尤其是近代以来新兴的空间、环境、人文的深度调研。例如，在新兴六祖其他胜迹的考察中，不仅涉及胜迹，也兼及胜迹所处的村落空间环境；对龙山脚下寺田等四村的考察，也涉及村落空间史调研、重点建筑（宅院、祠堂）的测绘和村落与山野环境航拍。

大藏佛坑空间深度研究的目的，意在将项目带入更为宏阔的空间/历史语境，同时，也将项目诉求做象征性的外延，并为后面的项目规划方案提供充分的解读语境。

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