金城社区五统一公共空间 / 时地建筑工作室

编辑：李博超（实习生） | 校对：李博超（实习生） | 2020.11.13 19:21

设计单位 时地建筑工作室

项目地点 四川彭州

建成时间 2020年6月

建筑面积 520平方米

本文文字由设计单位提供。

在四川的每一个乡村，每逢过年过节、婚丧嫁娶、红白喜事，都会上演一场“坝坝宴”。一个平凡的村庄，一处聚集人气的坝坝，一场乡村大型社交活动，村落这一文化记忆，在热火朝天的氛围里蔓延、传承……

夸张，却又极度现实的空间需求

从古到今，四川的农村从来不缺坝坝。而在2008年的地震中，小石村（现金城社区）大量房屋坍塌，“坝坝”空间也遭到破坏。经过震后重建的集中安置，住在“单元楼”小区里的村民，得到震后慰藉的同时，却也失去了以前的“坝坝”空间。

与此同时，村民以农耕为主的生活仍在继续。但目前的公共空间满足不了村民生产生活的需求：粮食没有地方存放和晾晒，有时只能占用公共道路；农具也只能堆在公共楼梯间……面对种种矛盾，村书记向我们提出满足农具存放、谷物储存、洗衣晾晒、红白喜事、谷物晾晒的功能空间，此外，考虑到丧事的需求，还需要一个单独的停丧房。

收到一份如此“魔幻”，却又极度现实的任务书，在对设计展开联想的同时，也让我们思考城市化进程中乡村的身份迷失。“单元楼”小区在乡村的出现，邻里间“不熟”社交的注入，也令社会性质开始变化。而这种“新”与“旧”的冲突，来源于城乡二元的差异，需要被谨慎而平衡地对待。这类混杂的空间不能被简单的分类，更多的时候，它不仅容纳了村民生活、社交、农事等活动，更加容纳了村民的情感。

从公共空间出发，找回乡村消失的“熟”文化

如何呈现这个“乡村情感容器”？如何打造一个可以连接村民情感、促进社区交流、延续文化传承的空间？我们在乡建的实践中，也不断地探索这个答案。

在小石村观察到的“无序乡村空间”现象，它有个体性，却也是在乡村中普遍存在的。在很多乡村你会发现，当地社区没有公共空间的意识：自己家的东西和门口收拾得干干净净，一旦出了自己的院子，外面就没有人管了。

没有公共空间的意识，就意味着公共空间没有人来维护，但社区对公共空间的需求有很多，如红白喜事等集体性质的活动。在传统的村落里，这些公共活动有传统的公共文化空间作支撑，如祠堂和庙宇等，是有一个公共秩序在里面。而现在这个传统的秩序消失了，新的秩序和新的文化都尚未确定。

消失的传统秩序的载体，即为乡村的公共空间。乡村的公共空间，是村民在长期的集体生活中形成的区域文化和集体记忆的共同载体，也是民众文化意识与精神力量之源，是重要的“文化记忆场所”。

我们希望通过创造新的公共空间，来促进共同的交流、生产、民俗、仪式等，进而形成具有地方特色的集体记忆。对于小石村这类空心化严重、陷入身份失语困境的农村，设计通过社会记忆的方式，来记录、印刻、传递当地独有的风土人情，以可识别的文化形式，形成一个全新的“文化记忆场所”，来抵御地域文化身份认同的逐渐消失。

与山脊和阳光共存

一切设计源于最本质的需求。项目的选址，同样遵循着粮食晾晒和洗衣晾晒的基本需求，顺应了阳光的方向。为了最大限度空出晾晒和坝坝宴的场地，建筑紧靠山体，繁茂的植被影响到室内的采光。然而，不需要刻意的手法，自然顺应折线的方向开窗，就能让室内自然地被照亮。站在室内，抬头见树林，低头见阳光，建筑伴着山脊和阳光，共生于这片土地上。

整个场地靠着一座山和一片树林，建筑顺应着山与树林的关系，完成形态的塑造。平面上的折线和立面上的折线放到一起，形成了“横看成岭侧成峰”的姿态。

我们将建筑布局在“单元楼”式的芭蕉苑小区南侧，为此小区做公共空间配套。背靠青山，面向小区，建筑呈开放拥抱的形态，同时利用这种空间导向，将邻里空间放大、拉长。希望下楼的村民可直接看到建筑里发生的场景，以此促进交流，为各种文化活动的产生埋下了一颗种子。

通过和村民的长期相处，我们也了解了一些民俗，比如按照村里的传统，停丧的流线一定为单向，“不走回头路”。因此“折线式”的动线设计，除考虑传统习俗之外，还将谷仓、农具、清洗池、坝坝等空间彼此相连接，同时又留有一定的独立性。

乡建营造中经常会遇到关于造价的问题，在这次的设计中，我们将符合功能需求放在第一位，其次就是造价。建筑屋顶和结构，都采用最简洁的方式。屋顶的材料最初考虑用小青瓦，后来因为尽量减少结构承重，换成了沥青瓦，使整个结构比较轻盈，强调了建筑动态的感受。在实际建造中，我们还是会因为工艺技术做出一些调整，比如座凳从叠涩出挑换成了现浇，吊顶从竹子换到了竹席等，包括一些小器件的选择也会结合场地做出一些调整和妥协。

乡村空间中的智能科技

建筑的功能植入，也融合了我们对现代生活方式的思考。在城乡发展和理想乡村的探讨中，村书记也希望基础设施可以达到等值化和现代化。设计团队在小石村应用了许多先进设备，如人脸识别系统，可以通过“刷脸”进入农具存放和谷物存放的空间的智能门锁，这样一来保障了村民财产的安全，二来缩小城乡基础设施体验的差距，甚至让乡村在某些方面走在了更前面。

其实在项目设计之前，考虑到目前小石村老龄化和留守老人等情况，村里给80岁以上以及重度残疾的村民配备了一个“智能手环”，在文化大院的显示器上，可即时获取老人的位置。若有突发状况，可以及时支援。

从身体记忆到文化记忆

项目作为整村更新的实践项目之一，和村中的文化大院是一个互补的空间，若说文化大院呈现出的场景是村民檐下喝茶、健身、学习等，那五统一则是整合了村子琐碎的生产与生活的空间。在这里进行谷物晾晒和坝坝宴等，让已形成经验的生产劳作、日常生活、传统工艺、民间习俗、民间仪式等在这里发生。

由生产、生活、民俗、仪式等等产生的“身体记忆”，在特定的空间场景，通过原住民的世代参与，形成代际传承的符号化“集体记忆”。符号化集体记忆不仅保持了村落的乡土气息，也体现村落的乡村性，它所折射的文明，也将得到“生命”的延续。

在小石村“身份特征的挖掘，身份识别的研究、身份认同的构建”的建筑旅程中，五统一的实践是乡村空间的小实验，看似不是惊人之举，但我们还了解到在建筑还未完全建成时，有一对新人就在此举行了婚礼。作为设计团队，我们希望它能穿透时间，逐步形成小石村当地的文化身份认同……

工作室主理人讲道：“在中国这么复杂的社会局面，有着各式各样的发展方式。我们在设计村庄时，从村民的生活和社区本身出发，与将乡村资源面向城市的方式是有区别的。我们希望不是去发明，而是去发现，去激发内在的生命力。我们去发现场所既有的价值和潜质，通过空间设计，留下一个种子、一片土壤，让它自己发生。只有让价值自己发生出来，它才是真正地根植于农村。”